临沧的少数民族神话传说

何 松

马克思指出，神话是“在人民幻想中，经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。引伸地说，神话就是远古时代的人们，对其所接近的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味地解释和描述。它是无数代人的集体口头创作，在这过程中，一切自然力都被人们的想象形象化、人格化了。神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想是有现实基础的。

神话的创作基础是现实的，其创作手法是浪漫的。神话中，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望所表现出的乐观主义、英雄主义精神，对后世作家浪漫主义的创作风格的形成，起到了重要的作用。 

佤族的《司岗里》神话传说

佤族是临沧十二个世居民族之一。佤族是南亚语系孟高棉语佤德语支族，其先民是源于中国古代西南地区的“百濮”或“濮人”的一支。沧源佤族大多自称“巴饶克”，意为居住在山区的人。

佤族是临沧历史最为悠久的世居民族，先秦时期汉文化典籍中对佤族的记载为“憔饶” ，两汉时期为“闽濮”“哀牢”。魏晋南北朝时期，永昌郡下设永寿县，其辖区为今耿马、沧源等地。民国年间的《顺宁府志》载：“蒲蛮为顺郡最早之土著无疑”。由此可见，今凤庆、云县、临翔等县，在明以前都有大量佤族居住。临沧今有佤族人口二十多万，占中国佤族总人口的百分之六十以上，是中国佤文化的荟萃之地。

佤族早期没有文字，在长期的历史发展过程中，他们凭借神奇的想象创造出了众多美妙的神话故事，主要有：《司岗里》《达惹罕》《射日》《太阳、月亮和星星的来源》《天地的变化》《谁做天下万物之王》《木鼓的故事》《天上怎样有月蚀》等，生动地描述了人类起源和佤族的古代生活。

佤族《司岗里》神话是临沧申报并获批的国家级非物质文化遗产项目。

《司岗里》神话是佤族传统文化的重要载体，它包含：创世神话、历史传说、人文风情、思想道德、宗教信仰等内容。它主要的内容为：    

一、天地形成。1、天地是由路安神和利吉神创造的，路安神创造了天，创造了日月星辰。利吉神创造了地、创造了山川平坝、飞禽走兽、花草树木等。路安神和利吉神共同创造了人，他们用泥巴捏成了人，并且把人放进了一个大山洞。2、太阳是一个叫“达惹罕”的老人找回来的，天神和地神的争斗使大地漆黑，洪水泛滥，是达惹罕找回太阳放在了天上，至今仍传说沧源勐来河谷上，到处都有达惹罕找太阳时的足迹和与天神搏斗的刀痕剑影。3、天与地的形成。轻的东西上浮就形成了天、重的东西下沉变成了地，江河是天神“达西爷”的眼泪变成的。

二、人类起源。1、人类是老熊从石洞里背出来的。2、司岗里是葫芦，人类是小米雀啄开了葫芦后，从葫芦里走出来的。3、司岗里是母体，人类是从母体里走出来的。围绕着人类从哪里走出来，《司岗里》又引出人与动物的许多故事。首先、孕育人的大葫芦是达惹嘎木与小母牛成婚后生产出来的，其次、人是天神和地神用泥巴捏成的，再次、人类是主宰万物的大神“木依吉”让小米雀啄开葫芦放出来的。4、创世史诗。《司岗里》从神话发展成为了史诗，在佤族民间广泛流传，经过整理的有：《司岗里》《司岗里创世歌》《司岗里传说》《葫芦的传说》《达惹嘎木》《佤族民间故事》等。5、《司岗里》民歌。《司岗里》作为民歌，以民歌形式传唱，在佤族群众中广泛流行，这种传唱方式、是《司岗里》传承的有效方式之一。

佤族人说：“我们没有文字，但我们都能记住祖先的路。我们没有书本，但我们都能说出祖先的理，这个路和理啊，就在《司岗里》。”从《司岗里》史诗，我们就能清晰地看到佤族远古的历史。

《司岗里》是一个神话复合体系，形式多样，内容丰富。从形式上看《司岗里》，既有韵文体又有散文体。韵文包括歌谣、抒情诗、叙事诗、劳动歌、风俗歌、情歌、儿歌等形式。散文体包括神话、传说、故事、童话、寓言、笑话等形式。

《司岗里》的内容颇为丰富，可以说是佤族先民生活的“百科全书”。《司岗里》所涉及到的内容包含：开天辟地、日月形成、人类起源、民族形成、部族迁徙、物种进化、火种的发现，以及语言的产生等，还涉及到佤族原始社会时期的历史、社会、文化、伦理道德、宗教信仰、自然科学等多方面的内容。

《司岗里》神话表现出了佤族朴素的唯物史观。人类从“司岗里”出来以后，就与世界万物有了联系，而世界万物是有灵性的，它可以与人对话、与人共处，甚至与人通婚，“万物有灵”就赋予了《司岗里》活生生的形象，从而产生了一系列人与世间万物相互关联的传说故事。在佤语中，“司岗里”三字有两种说法，一说，“司”是“总”的意思，“岗”是“根”，“里”是“出来”，“司岗里”意即“出来的总根”，其历史文化的含义则是“人类与动物分家，走出山洞建寨定居前的总根”。 又一说，“司岗” 为洞穴，“里”是出来，“司岗里”就是从岩洞里出来，但，无论哪个意思，司岗里神话都在告诉我们，人类来自动植物，曾长期和动植物一起在山上穴居，后来才人猿揖别。它为人类学、历史学、社会学研究人类怎样走出山洞、山林，提供了珍贵、鲜活的样本。

《司岗里》神话在创作上充满浪漫主义色彩，是现实性与幻想性的结合。“司岗里”是佤族先民在对远古生活认识的基础上，采用现实主义与浪漫主义相结合的方法，为我们描绘出的一幅佤族远古时期的生活画卷。《司岗里》神话传说的第一篇即是解释天地是怎样形成的。佤族的原始先民们借助于想象和幻想，将生存发展的理想和愿望，形象化地反应在神话之中。《司岗里》神话传说中所出现的神，都是佤族原始先民在创世之初，人类繁衍，或造物之时等，共同征服自然和改造自然的象征，里面充满着奇幻的想象，如：主人公具有永恒的生命、鸟兽能起死回生，可以借助于幻想的翅膀，创造出一些拥有神力的人来帮助主人公战胜困难等，创作手法都显现出浓厚的浪漫主义色彩，这对后世佤族文学的发展，产生了深远的影响。

《司岗里》神话传说中，大量采用反衬的创作手法。神话传说中，很多对人类有重大贡献的动物或神灵，他们大多都是外形弱小、看起来毫不起眼，但通过他们的智慧、品德等一些美好的品质，战胜了那些无恶不作的恶势力，造福人类。如：最早发现石洞的不是神和人，而是一只小米雀，是它啄开了山洞，人才得以出来。在《司岗里》神话传说中，人与自然相比虽然弱小，但是，他们凭借自身的智慧，不断征服自然，战胜困难，以小胜大，以弱胜强。

《司岗里》神话传说是佤族历史文化的开篇之作，是阐释佤族心理、伦理、道德、信仰与文化的经典，是佤族口头传承的一部 “百科全书”。它将佤族的精神文化和各种社会意识形态融为一体，直至今天，仍然在佤族的现代生活中发挥着不可替代的作用。

《司岗里》神话传说是内涵丰富的民间口述文学，是人类宝贵的文化遗产。

德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》

德昂族是云南特有的人口较少民族，属云南“直过区”的跨境民族，为临沧最古老的世居民族之一，德昂族在长期的生产、生活实践中，创造了丰富多彩的民族文化。

德昂族及其所属的“百濮”先民是世界上最早种植茶叶的部族。德昂族把茶叶奉为万物的祖先，今天，临沧境内的德昂族山寨仍有不少树龄在千年以上的古老茶树。

茶出云南，最早的文字记述为晋常璩的《华阳国志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之”。商末，周武王联合西南八个小国讨伐商纣王，胜利后，八个小国拥戴周武王，并将贡品：铁、丹、漆、茶、蜜等献给武王，八个小国中即有濮。濮人就是今天生活在澜沧江中下游的佤族、布朗、徳昂族的祖先，他们为世界最早种茶的部族。

《达古达楞格莱标》是德昂族的创世神话史诗，译成汉语为《最早的祖先传说》。由赵腊林唱译，陈志鹏记录整理，载于《山茶》1981年第2期，是德昂族迄今发掘、整理并出版的唯一的创世史诗，流传于德宏、临沧等德昂族世居地区。

中国56个少数民族中，除了德昂族，几乎没有哪个民族的创世纪史诗会和茶有关。德昂族的史诗《达古达楞格莱标》长达1200多行。史诗从混沌初开唱起，直至完成创世大业。全诗分为九部分：(一)、人的诞生，神的出现及由茶树创造了日月星辰。(二)、茶叶诞生人类。(三)、茶树兄妹在人间的磨难。(四)、茶树产生了高山、平坝和江河湖海。(五) 、四色土的来历。(六)、大地植物的来历。(七)、各种动物的来历。(八)藤篾腰箍习俗的来历。(九)、德昂族人民对祖先的缅怀、感恩。史诗这样唱道：

“天地混沌未开，大地一片荒漠。天上有一棵茶树，愿意到地上生长。大风吹下一百零二片茶叶，一百零二片茶叶在狂风中变化，单数叶变成五十一个精悍小伙，双数叶化为二十五对半美丽姑娘。精悍的小伙都挎着砍刀，美丽的姑娘都套着腰箍。他们战胜了洪水、大火和浓雾，他们战胜了饥饿、利剑和瘟疫。大地明亮得像宝石，大地美丽得像天堂……茶叶是德昂族的先祖。茶叶是德昂的命脉 ，有德昂的地方就有茶山。今天我们都喝茶，喝着茶莫把祖宗忘”。 诗中说， 当102 片茶叶化为51个精悍小伙和51个美丽姑娘来到大地以后，他们驱除了黑暗，战胜了洪水，开辟了山河，埋葬了妖魔，他们割下身上的皮肉，把千山万水铺绿，使大地郁郁葱葱，充满生机。忽然，一阵黑风横扫大地，把相亲相爱的兄妹吹散，姐妹被送上高空，兄弟被打在地下，姐妹弯酸了腰，下不了地，兄弟跳疼了腿，也上不了天，黑风狞笑着走了。云天隔断的兄妹，只能远远相望，偶然间，最小的兄弟达楞扯下一根青藤绕成圈，他用尽力气往天上丢去，套着了小妹，亚楞落到了地上，于是，这奇迹提醒了其他兄弟，大家也纷纷编织藤圈抛上天， 套下二十五对姑娘。“神奇的藤圈搭起通天路，拆散的骨肉又团圆，开天辟地第一回，五十一对男女结成双”。后来，当清风再度把其他姐妹吹上天的时候，也是最小的妹妹亚楞腰上箍藤圈， 拉着最小的兄弟达楞，最终使他们留在了大地上，传下了一代又一代的子孙后代。

《达古达楞格莱标》全诗记述了人类来源于茶树，德昂族是茶树的子孙，体现的是植物崇拜、天体崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，反映了的德昂族的原始宗教思想。

史诗《达古达楞格莱标》既是文学作品，又是德昂族的“百科全书”， 它以其丰富的内涵，折射着德昂族整个民族的历史、文化和精神的方方面面。《达古达楞格莱标》与中国三大民族史诗（藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》)相比，体量上虽显微小，但从美学上看，《达古达楞格莱标》中“茶叶兄妹”身上追求真、善、美，并为理想献身的崇高精神和三大民族史诗中的格萨尔、江格尔、玛纳斯等英雄形象完全是一致的，充满着神圣感。

《达古达楞格莱标》是德昂族的创世史诗，记述了人类的起源、创世造物的过程。史诗结构严密、层次分明、故事完整、情节曲折、有着较高的艺术价值，同时，也是研究德昂族远古历史的珍贵文献。

《达古达楞格莱标》全诗以奇妙想象，将茶拟人化，并以万物之源——“茶叶”为主线，集中地描写了“茶叶”这一人类和大地上万物的始祖，如何创造世界、繁衍人类的神迹。

《达古达楞格莱标》中的人——“帕达然”是自然力幻化而成的神灵，“茶叶兄妹”是真、善、美的化身，全诗想象大胆、奇异，充满着浓厚的浪漫主义色彩。

 德昂族将茶叶视为祖先，是自然崇拜与祖先崇拜相融合的产物，这与德昂族原始先民的生活是分不开的，从这部创世史诗所反映的原始的植物图腾崇拜来看，它最初的创作时间应该是很早的，因而它的文学价值和历史文化价值更显得珍贵。

临沧几个世居民族的神话、史诗概述

 临沧佤族、德昂族、拉祜族、布朗族、傣族等几个古老的世居民族都有自己的神话、史诗。这些神话史诗大多围绕“天从哪里来?地是怎样产生的?人从哪里来?万物为什么会产生？”等问题展开，这些神话史诗，在各自民族的认知中，大都具有着百科全书式的功能，可以说都是一个民族的集体记忆，这种集体记忆是经过漫长的时间形成的。在这一过程中，人们对本族群的身份得到了认同，祖先的事迹在一代代人的心灵深处扎根，遥远的族群历史在子孙后代的记忆中成型，最终形成史诗。由于当时没有文字，这些史诗多数以口头传说的方式代代相传。

 这些神话及创世史诗基本都从开天辟地写起，直到原始农耕的创建，反映了整个原始社会时期的人类生活，因而，创世史诗是各自民族在人类童年时期漫长的历史缩影，包含了天文、地理、动植物、历史、风俗、文化、宗教、艺术等方面的内容。这些神话，通过幻想，把自然力人格化，以“万物有灵”的原始观念创造了“神”。这些创世史诗，大都被认为是各民族的“史诗” ， 以开天辟地起、经过日月形成、造人造物、洪水泛滥、族群起源、迁徙定居、至农耕稻作文明的创建，形成了一个完整的创世纪过程，“史诗”的内容终以“历史”为中轴线，依照历史演变、人类进化的发展，把各个情节联贯起来，构成一个自然而完整的创世篇章，向人们展示了宇宙天地、古往今来的发展过程，因此各民族的创世纪史诗，在各自民族文化的认知中，都具有着重要的作用。

 临沧几个世居民族的创世史诗，大都源于原始氏族社会，但都明显地沉淀着不同历史时期的文化特质，由于流传时间较为漫长久远，又因大多民族没有文字，只能是口头相传，因而，在流传过程中不可避免地都会发生变异。

 这些创世史诗，大都是具有一定故事性和便于记忆的韵文体诗，能够掌握和传唱的大多是各民族主持宗教的祭司、巫师或歌手，且大都在特定的宗教仪式和民间生活仪式中诵唱。所以，史诗的传承方式无论是口传或是文传，其接受方式大都有着相应的仪式背景。

 这些创世史诗，首先是韵文化、体系化的神话，各民族的创世史诗无一例外地都将各民族影响最大、流传最广、最富代表性的神话收罗其中，并将众多的神话或故事进行了有机组合，形成了融神话、传说、纪事于一体的整体，因而，各民族的史诗中，都完整地孕育和折射着各自民族的文化精神。